Quelle est la morale

Pendant des siècles, les philosophes se sont interrogés sur le sens de la moralité, cherchant à déterminer s'il existait une faculté originelle et innée de discerner le bien du mal ou, au contraire, ce que nous appelons moral ce n'est rien de plus qu'un ensemble d'habitudes acquises. Ce n’est qu’au XXe siècle que l’étude de la moralité est passée de terrain philosophique à celui de la recherche psychologique.

Actuellement, il existe d'autres perspectives psychanalytiques qui mettent davantage l'accent sur les aspects positifs du lien d'affection entre parents et enfants en tant que fondement du développement moral que dans les pratiques coercitives des adultes. Ces propositions, basées sur les La théorie de l'attachement de Bowlby, ont permis un plus grand nombre de tests empiriques que les hypothèses psychanalytiques classiques.

Concepts moraux

Cependant, cent ans de recherche empirique ils n'ont pas abouti à un accord sur des questions fondamentales telles que:

• ¿La moralité est-elle une caractéristique véritablement humaine? Si la moralité est définie comme la capacité de juger les siens et que les actes des autres soient bons ou mauvais, alors on peut affirmer que seuls les humains ont la capacité morale. S'il est défini comme un ensemble d'habitudes et de comportements appropriés aux règles (qui évitent les punitions et cherchent une récompense), alors rien de spécifique et exclusivement humain ne les contient.
• ¿D'où vient le sens du bien et du mal? La psychologie contemporaine explique la moralité comme le résultat d'un processus, de développement ou d'apprentissage.
• ¿Y at-il un progrès moral authentique avec le développement? Bien qu'aucun psychologue ne conçoive la morale comme une chose acquise une fois pour toutes, le concept de progrès moral diffère selon l'approche théorique..
• ¿Quel rôle les émotions ont-elles dans la moralité? Pour certains auteurs, la véritable essence de la moralité est la capacité de ressentir et d'exprimer des émotions, et non un jugement moral ou un comportement conforme aux normes sociales. Cependant, les psychologues s'accordent souvent pour dire que les émotions jouent un rôle important dans le moteur du comportement moral.
• ¿Existe-t-il une relation entre ce que les gens pensent qu'ils devraient faire et ce qu'ils font vraiment? Certaines théories présupposent une relation de dépendance entre comportement et jugement moral, d'autres soutiennent qu'il s'agit d'aspects faiblement liés.

Après Turiel, nous avons classé les différentes théories en deux grandes catégories: les approches non cognitives et approches cognitivo-évolutives. Les premiers soutiennent que le comportement socio-moral des personnes ne dépend pas de la raison ou de la réflexion, mais de processus qui échappent à leur contrôle conscient. La psychanalyse, le behaviorisme et les théories de l’apprentissage font partie de cet objectif..

En revanche, pour les approches cognitives-évolutives, l’essence de la moralité réside dans la capacité des sujets à porter des jugements sur le bien et le mal et à attribuer un rôle important à la pensée et à la raison. La théorie de Piaget et Kohlberg Ce sont les deux propositions les plus importantes de cette approche. Les théoriciens de l'apprentissage qui définissent la moralité comme un comportement adapté aux normes s'intéressent avant tout au comportement effectif des enfants dans différentes situations.

D'autre part, les études basées sur des présuppositions psychanalytiques ont pour but d'identifier les émotions ou les sentiments que l'enfant ressent lorsque les normes sont transgressées, telles que la honte ou la culpabilité. Théoriciens de approche cognitivo-évolutive ont étudié avant tout le raisonnement moral, c’est-à-dire les jugements que le les enfants quand ils sont confrontés à des conflits moraux hypothétiques ou réels.

Il faut dire qu'il y a de moins en moins d'auteurs qui polarisent leurs recherches exclusivement vers le comportement ou le raisonnement. En particulier, les théoriciens de l'évolution cognitive traitent avec une fréquence croissante l'étude conjointe du jugement moral et du comportement afin d'analyser leurs relations évolutives.

Perspectives non cognitives du développement moral

Des théories aussi différentes que la psychanalyse, le comportementalisme et les théories d'apprentissage de Freud adoptent une perspective non cognitive du développement moral. Toutes ces théories reposent sur une conception dichotomique du système de société de l'enfant dont les intérêts sont en conflit (le bien personnel contre le bien social), de sorte que la société doit garantir l'ordre social en favorisant l'adhésion de l'enfant aux normes de sa communauté. En bref, le contrôle provient de l'environnement social et est établi par des règles et des instructions qui dirigent la vie de l'individu. Freud Convaincu que la nature humaine est guidée par de puissantes impulsions destructrices, Freud pensait que la société ne peut survivre que par la défense de soi-même et la protection des personnes contre les agressions des autres membres. Cette opposition entre les intérêts égoïstes et antisociaux de l'individu et ceux de la société à préserver est un élément clé de la pensée freudienne et de son conception morale.

Selon Freud, dans les premières années de sa vie, l'enfant n'a aucun contrôle sur ses pulsions et ce sont les parents qui doivent l'exercer, en limitant les comportements négatifs et en encourageant les comportements positifs. Avec le temps, cette contrainte cédera la place à une internalisation progressive des règles, à une entité interne à l'enfant qui le "surveille". C’est ce que Freud a appelé Superyó et a expliqué son émergence des conflits intenses qui se produisent entre les pulsions sexuelles et agressives de l’enfant, d’une part, et les exigences croissantes de l’environnement social, de l’autre. Freud souligne l'importance de résoudre le soi-disant conflit d'Œdipe pour le développement de la conscience morale.

On peut dire que le conflit d'Œdipe survient lorsque l'enfant commence à ressentir un désir sexuel envers le parent du sexe opposé tout en ressentant une rivalité intense avec celle du sexe lui-même. Mais il ne peut satisfaire aucune de ces impulsions puisque la société interdit l'attachement sexuel à un membre de la famille et demande un contrôle de l'agressivité dans la vie sociale..

De plus, l'enfant se sent menacé par le géniteur de son sexe, dont il craint la vengeance. Dans le cas de l'homme, il fantasme les cruelles représailles de la castration. Chez les filles, en revanche, la peur est moins intense en l'absence de pénis (c'est pourquoi Freud a suggéré que les femmes développent une conscience morale plus faible que les hommes). En tout état de cause, les enfants souffrent de tension et de peur de toutes ces forces irrationnelles et inconscientes, ce qui les oblige à réorienter leurs pulsions, réprimant leurs pulsions agressives envers le progéniteur de leur propre sexe et leurs pulsions sexuelles vers l'autre. Pendant ce temps, grâce à son identification avec la progéniture du même sexe, l'enfant maintient le fantasme d'obtenir l'amour sexuel de l'autre parent, en évitant le risque de représailles..

Tout ce processus amène l'enfant à intérioriser les normes et les valeurs morales des parents et de la société. Ayant fait siennes ces règles, il a acquis un niveau de conscience, le surmoi, qui désormais contrôlera et régulera son comportement de l'intérieur. Le surmoi a aussi une forme de punition beaucoup plus puissante que la pression externe: le sentiment de culpabilité. Selon cette perspective, être moral signifie se conformer aux normes imposées par la société, car sa transgression entraîne des émotions négatives intenses associées au sentiment de culpabilité. En d’autres termes, la moralité mature est celle dans laquelle la pression d’agir conformément aux normes cesse d’être externe pour devenir interne.. Études empiriques pour tester ces hypothèses sont rares, non seulement parce que le courant psychanalytique se situe dans un terrain éloigné de la recherche systématique, mais aussi en raison de la difficulté d'examiner directement la validité d'hypothèses telles que le complexe d'Œdipe, l'angoisse de la castration dans L'envie des enfants ou du pénis chez les filles.

Actuellement, il existe d'autres perspectives psychanalytiques qui mettent davantage l'accent sur les aspects positifs du lien d'affection entre parents et enfants en tant que fondement du développement moral que dans les pratiques coercitives des adultes. Ces propositions, basées sur la théorie de l'attachement de Bowlby, ont permis de tester davantage empiriquement que les hypothèses psychanalytiques classiques. Théories de l’apprentissage La plupart des théories de l’apprentissage abordent le problème de la moralité selon une perspective commune qui peut être résumée ainsi: tout ce que nous appelons la morale n’est pas un cas particulier, différent du reste des comportements, car les mêmes mécanismes de base de la l'apprentissage (conditionnement classique, association, etc.) par lequel tout comportement acquis est acquis permet d'expliquer l'appel conduite morale.

H. Eysenck soutient que le comportement moral est un réflexe conditionné et non un comportement appris dans le sens où nous apprenons des habitudes ou des comportements. Selon lui, la réaction de ce que nous appelons conscience morale ce n'est pas une chose que la peur et l'angoisse ont à maintes reprises associée dans le passé à la punition que nous recevons pour avoir eu un comportement antisocial. Eysenck propose également une théorie biologique pour expliquer les différences qui existent dans le développement et le comportement moral des personnes: selon lui, elles sont dues à des différences génétiques dans les niveaux d'activation corticale (et de susceptibilité au conditionnement) qui rendent certaines personnes sont plus susceptibles que d'autres à un conditionnement social. ainsi, les enfants ayant des comportements plus impulsifs (avec une activation corticale faible) sont conditionnés plus lentement et s'adaptent moins au processus de socialisation. Les résultats empiriques n’ont toutefois pas montré de relation stable entre la conditionnalité et le comportement moral. Eysenck minimise le rôle de l'apprentissage dans le processus de formation de la conscience morale et nie l'existence d'une conscience morale..

Selon Skinner, le comportement moral est le résultat de l'action d'un mécanisme simple de sélection du comportement appelé conditionnement opérant. Chaque personne adaptera les comportements et les valeurs qui ont été renforcés dans sa propre histoire d’apprentissage, car il s’agit des expériences particulières qu’ils ont vécues, du type de règles auxquelles ils ont été exposés et des récompenses ou punitions qu’ils ont reçues. des comportements appelés morales. Plus récemment, le courant d’apprentissage social de Bandura affirme que la conduite sociale des personnes ne peut s’expliquer uniquement par ces mécanismes simples et que, en réalité, la source la plus importante d’apprentissage social est l’observation des autres. Il serait impossible pour l'enfant d'acquérir tout le répertoire de comportements sociaux qu'il a s'il le faisait en essayant chacun d'entre eux..

Il peut apprendre en observant ce qui arrive aux autres de telle sorte que si quelqu'un est récompensé pour avoir agi d'une certaine manière, l'enfant aura tendance à l'imiter, alors qu'il ne le fera pas s'il constate que le modèle a été puni. Mais l'enfant apprend également ce que les parents ou d'autres personnes disent au sujet des comportements souhaitables et indésirables. Enfin, il parvient à réguler son propre comportement par le biais d’auto-évaluations, c’est-à-dire en comparant toute action possible avec normes morales qui a intériorisé.